- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصوّر ، وأعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوّة لا بالفعل أي في قوّتي أن أقبل التصديق بها بالفعل وأجهلها من وجه أي لا أعلمها بالفعل ، ولو كنت أعلمها بالفعل لما طلبتها ، ولو لم أعلمها بالقوّة لما طمعت في أن أعلمها إذ ما ليس في قوّتي علمه يستحيل حصوله كاجتماع الضدّين ( غ ، ص ، 54 ، 6 ) - قد يتقرّر للأشياء الموجودة في الأعيان صور في الأذهان كأنّها مثل وأشباح يلحظها الإنسان بذهنه ، وأعيانها الموجودة غير ملحوظة ، وعليها يدلّ بالألفاظ أوّلا ، وبتوسطها تدل الألفاظ على موجودات الأعيان ثانيا . . . وتمثّل هذه الصورة في الأذهان من مشاهدات الأعيان يسمّى تصوّرا ، ومن مدلولات الألفاظ يسمّى فهما ، وموافقتها بعد التمثّل لمدركاتها يسمّى معرفة ( ب ، م ، 35 ، 3 ) - قد يقال المعرفة بمفهوم التصوّر والتصوّر بمفهوم المعرفة من غير تميّز والتميّز أولى ( ب ، م ، 35 ، 12 ) - إنّ التصوّر والمعرفة والفهم قد تكون لمؤلّفات المعاني المدلول عليها بمؤلفات الألفاظ ( ب ، م ، 35 ، 16 ) - إنّ المعرفة بالمفردات ، والعلم بالمؤلّفات ( ب ، م ، 36 ، 4 ) - في كل علم معرفة هي تصوّر مفرداته ( ب ، م ، 36 ، 5 ) - المعرفة قبل العلم وأعمّ منه وقوعا ، إذ تكون مع كل علم معرفة وليس مع كل معرفة علم ( ب ، م ، 36 ، 7 ) - قد يقال معرفة لمحصول الأمور الجزئيّة ومعانيها كمعنى زيد وعمرو وخالد وهذا الكوكب وهذا الفرس ( ب ، م ، 36 ، 17 ) - إنّما الاكتساب هو استفادة علم بعلم ، ومعرفة بمعرفة ، متقدمة عليها تقدم السبب على المسبب ، ولا بد في ذلك من علم أوّلي لا يستفاد بعلم ومعرفة أولى لا تستفاد بمعرفة أولى ، وتكون تلك أوليّات لا محالة ، وهذه اكتسابيّات ( ب ، م ، 46 ، 4 ) - إنّ المعرفة تكون ذاتيّة أو عرضيّة ، واكتساب الذاتيّة يكون بالأقاويل المؤلّفة من أسماء المعاني الذاتيّة أعني الحدود ، واكتساب العرضيّة يكون بالأقاويل المؤلّفة من أسماء المعاني العرضيّة أعني الرسوم والتمثيلات ( ب ، م ، 54 ، 14 ) - المعرفة تقال على أربعة ضروب : إما معرفة عامّة ، واما خاصّة ، وإما بالقوّة ، وإما بالفعل ( ش ، ق ، 343 ، 18 ) - لفظ المعرفة يطلق على أمرين : أحدهما إيضاح أمر للعقل بعد أن كان مجهولا له كمن يرى الحبر فيجهل ممّ يتركب ، فإذا بيّن له حتى علمه حسن أن يقال عرف الحبر فهذه معرفة بمعنى حصول شيء كان قبل تلك المعرفة مجهولا عند العقل لا تعلم حقيقته . الثاني خطور أمر للعقل يعرف حقيقته إلا أنه قد ذهل عنه ( و ، م ، 108 ، 26 ) معرفة اكتسابية - الأول ( الحدّ ) يفيد معرفة حقيقية ذاتية ، والثاني ( رسم ) يفيد معرفة عرضيّة ، ومحصول هذين هو الذي يسمّى بالمعرفة الاكتسابية ( ب ، م ، 44 ، 16 ) - المعرفة الاكتسابية على الحقيقة إنّما هي التي تحصل بالحد والأوصاف الذاتيّة ، وأمّا التي